Какова главная мысль стихотворения Ф. И. Тютчева весенняя гроза и весенние воды?

Тютчев показывает молодость и веселье, бурлящие и переливающиеся звуки грома и бегущих ручьев, юность и озорство природы, и гром не страшный - он грохочет, "резвяся и играя", и раскаты у него - "молодые", и дождик у него - совсем маленький, свежий, веселый.

Читатель с первой же фразы вступает в игру звуков: гро-гра-гро-гре - игра, озорство, тоже молодая удаль.

Первая весенняя гроза - добрая. А первая гроза, утверждающая весну, - гроза радостная. Тютчев словно спорит с нашим привычным отношением к страшному явлению. Стихотворение построено на противоречии, на борьбе привычного восприятия с восприятием неожиданным, новым, открываемым поэтом. Здесь акцент делается на антитезе.

В "Весенней грозе" язык не беден, он богат: мая - играя, гром - голубом, молодые - дождевые, летит - золотит, проворный - нагорный, гам - громам, Геба - неба, орла - пролила.

Как много дает для восприятия всего стихотворения образ Гебы! Ведь она - богиня вечной юности, виночерпий на Олимпе. Удивительная сторона этого стихотворения - так называемая информационная лакуна. Где сама гроза? Мы видим лишь ее начало и конец, а также ремарку поэта о "причине" грозы. Только ли о грозе - явлении природы идет речь? Тютчев говорит о хаотической, живой природе, о громе, дожде, потоках, шумах, солнце. А в конце стихотворения природный хаос организован художественным воображением человека, стихийная жизнь природы застыла мифологической группой. Гром, перекатывавшийся по весеннему небу, стал содержимым кубка, - юная Геба, дочь Зевса, из озорства пролила его с неба на землю. Стихотворение Тютчева, прежде всего, говорит об отношении природы и человека, стихии и искусства, хаоса и гармонии; оно посвящено утверждению преобразующего гения человека, который творит миф, то есть искусство, поэзию.

В поэтическом диалоге авторская рефлексия выражена в первом четверостишии - отношение и мотивация; во втором и третьем - процесс, развернутый во времени и пространстве; оппонирование самому себе предположительным ответом читателя - в четвертом.

Можно говорить о философской мифологически-божественной концепции явления грозы, оставляющей осмысление восприятия стихотворения открытым. Эмоционально-смысловая пружина стихотворения - коллизия взаимоотношений природы, людей, богов. Не является ли гроза символом и образом буйствующей молодости