Какие особенности житийной литературы отразились в "Житии Сергия Радонежского"? Чем в этом отношении отличается "Житие" Аввакума?

Второе южнославянское влияние

(конец 14 - начало 15 веков) содействует развитию в русской агиографии

витийственно-риторического стиля - "плетения словес", в результате чего

возрастает эмоциональность и психологизм повествования. Появляется

группа видных агиографов: митрополит Киприан, который перерабатывает

житие митрополита Петра, Епифаний Премудрый (житие Сергия Радонежского,

Стефана Пермского), серб Пахомий Логофет (житие Кирилла Белозерского и

др.). В эпоху укрепления централизованного русского государства (16 в.)

агиография становится на службу идеологическим задачам правительства.

Осуществляя политику Ивана Грозного в области духовной жизни, митрополит

Макарий сильно расширяет сонм русских святых и руководит составлением

их житий, которые объединяются в Великих Четьих Минеях (12 огромных

томов), включающих почти все обращавшееся на Руси наследие переводной и

оригинальной агиографии, заново переработанное и риторически

украшенное. В 17 века составляются собрания Четьих Миней Германа

Тулупова (1627-1632), Иоанна Милютина (1646-1654) и Димитрия Ростовского

(изд. 1689-1705). В 15-17 веках создается особенно большое число новых

житий, посвященных монахам русского Севера и отразивших колонизационную

роль монастырей, их борьбу за землю с крестьянством. В агиографический

стиль все более вносятся черты реальной жизни. Ж. постепенно сближаются с

бытовой повестью (житие Юлиании Лазаревской). Во второй половине 17 -

начале 18 веков создаются новые Ж., посвященные представителям

антифеодального религиозного движения - раскола. Героями их становятся

противники государственной церкви, проклятые ею и гонимые царской

властью (жития Ивана Неронова, Морозовой, Кирилла Выгорецкого и др.).

Это направление агиографии тяготеет к изображению народного быта и

отличается "просторечием". Жанр биографии святого перерастает в жанр

поучительно-полемичекой автобиографии "апостолов" раскола (жития

Аввакума, Епифания).

На протяжении всего феодального периода Ж.

служили (а иногда служат доныне) целям церковной и политической

пропаганды. Они были одним из основных видов чтения и литературного

творчества средневековья. В научном отношении Ж. имеют значение как

исторический и историко-культурный источник, как развитой литературный

жанр, отражавший различные общественные идеи и эстетические

представления своего времени. Сюжеты житий неоднократно перерабатывались

писателями нового времени, например: "Легенда" А. И. Герцена (1835; в

основу положено "Житие преподобной Феодоры"), "Иоанн Дамаскин" А. К.

Толстого (1859), отдельные мотивы в сочинениях Н. С. Лескова, Ф. М.

Достоевского, Л. Н. Толстого и др.