На Какие качества личности Сергия Радонежского Епифаний премудрый уделяют особое внимание?

В предисловии Епифаний чаще всего связывает образ Сергия с понятием дара: " ... должни есмы благодарити Бога о всем, еже дарова нам такова старца свята ..." [4, с. 285]; "слава Богу о неизреченном Его даре ..." [4, с. 285]; "поистине велико то [присутствие Сергия] есть нам от Бога даровася ..." [4, с. 286]. Сергий для Епифания - это дар от Бога нашей грешной земле. Завершая главу, автор еще несколько раз повторяет корень - дар-, прибегая в данном случае к корневому повтору и еще раз останавливаясь на той же мысли: " ... Той бо есть Бог наш Великодатель, и благых Податель, и богатых даров Дародавец" [4, с. 289].

Также в предисловии представление о Сергии связано у Епифания с понятием пользы: " ... то кая потреба толикую и таковую плъзу [память о Сергии] въ забытие положити ..." [4, с. 283]; " ... велит в след жития его [Сергия] ходити и от сего примет ползу" [4, с. 283] и т. д. Повтор слова "польза", практически всегда сопутствующего в начальных строках Жития упоминанию о Сергии, закрепляется тут же цитатой из Василия Великого, которая получает значение ключевой фразы для предисловия: " ... тайну бо цареву лепо есть таити, а дела Божия проповедати добро есть и полезно ..." [4, с. 283]. Интересно, что понятия дара или пользы как средства для начальной обрисовки образа преподобного в последующих главах Жития встречаются со значительно меньшей частотностью.

Для глав, описывающих детство и отрочество святого, характерны эпитеты "благородный", "чудный" или "дивный", "избранный" и особенно "добрый" или "благой": "Сий предобрый и вседоблий отрок ..." [4, с. 306]; "добрый же отрок достоин бысть даров духовных ..." [4, с. 306] и т. д. Автор подчеркивает, что именно доброта является началом святой жизни.

Кроме того, в главах о жизни юного Сергия неоднократно возникает слово "знамение".