Роль церкви и религии в эпоху средних веков

Мощным объединяющим фактором в таких условиях были религия и церковь. Определяющая роль христианской религии и церкви во всех областях общественной и культурной жизни составляла принципиальную особенность европейской средневековой культуры. Церковь подчинила себе политику, мораль, науку, образование и искусство. Все мировоззрение человека средневековья был теологическим (от греческого "теос" - бог). Если даже король оказывался повиноваться главе Ватикана, то включался механизм анафемы. Анафема - церковное проклятие, вечное отлучение от церкви неугодной персоны.

Принципы официального церковного мировоззрения средневековья были заложены на рубеже IV-V сс. в трудах Августина, впоследствии наравне образу святых. Он разработал учение о "божественной благодати", согласно которому церковь есть посредник между богом и людьми. Согласно Августину, весь ход истории обречен божественным промыслом, поэтому человек есть не в силах его изменить и грешно даже пытаться это сделать. Надо безропотно принимать как богатство и бедность, они - следствие первородного греха Адама и Евы. Этот же грех исказил человеческий разум, с тех пор он должен искать себе опору в вере. Отсюда - постулат: "Верь, чтобы понимать", который провозглашал приоритет веры над разумом. Церковь предлагала людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах.

Еще одна причина влиятельности церкви, особенно в раннее средневековье - это общий культурный упадок, вырождение античной культуры, наступившее после V с. Разрушались политические, культурные связи, большинство населения стала аграрным. Грамотность превращается в редкость. На смену классической приходит вульгарная (народная) латынь. В таких условиях именно церковь выступает хранителем античного культурного наследия. Священники оказываются самым образованным людьми.

При монастырях организовывались скриптории - специальные мастерские для переписки книг. При монастырях обычно организовывались библиотеки. Здесь складываются хроники - описания событий по годам. Школы в течение раннего средневековья открывались только при церквях и монастырях. Постепенно складывается школьная программа. Она не менялась потом веками. В нее входили семь свободных искусств ": три вводные дисциплины - " тривиум " - грамматика, риторика (овладение красноречием), диалектика (овладение правильным красноречием, т. е. формальная логика) ; четыре дисциплины высшего цикла - " квадриум " - арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

В период раннего и среднего Средневековья католическая церковь контролировала все сферы жизни человека: от политики до духовного мира личности. Каждый шаг человек делал с разрешения духовенства. Эта позиция привела церковь к двойной морали. Церковь требовала от прихожан строгого соблюдения всех моральных норм, но себе позволяла невозможное.

Чтобы властвовать над умами, сердцами и душами современников, церковь практиковала различные методы отслеживания изменения в обществе. Велась непрекращающаяся "охота на ведьм". В результате на костре были сожжены сотни тысяч "колдуний". Практиковались массовые казни, за день на костре сжигалось до 500 женщин. Инквизиторы, они же мрачные орудия доминиканцев (орден св. Доминика), в поисках еретиков руководствовались предписаниями трактата "молот ведьм". Обвинения были абсурдными, наказания - нечеловечными, жестокими. Чтобы заставить жертву подписать себе приговор, применялись пытки. Самые популярные - объятия "железной девы", испанский сапог, подвешивание за волосы, пытка водой. В знак протеста по всей Европе прокатились не менее жуткие "черные мессы", что вызвало новый всплеск "охоты на ведьм".

Влияние католической церкви стало резко падать в позднее Средневековье, с окончанием процесса централизации. Светская власть заметно оттеснила духовенство от принятия государственных решений, что вылилось в некоторую либерализацию всех сторон жизни.